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时间:2020-10-20来源:舒善河组网

  小的时候特别害怕在黑暗里呆着,尤其是一个人的时候,仿佛夜色里会跑出许多奇怪的,不像人的东西。以后才明白,童年对于黑暗的恐惧,多半是受鬼的影响。按照唯物思想来说,这世上是没有鬼的,而是我们心里有鬼。其实,害怕鬼的人心里尚有稚嫩,不至于无药可救,怕鬼也是人之常情,无可厚非。
  
  “唯物”这个词本非君子所器重,“主义”二字也并非什么称赞之语,二者合起来竟多多少少能讲出些许道理来。西方中世纪之后,爱讲“无神论”,这在中国却行不通,而称为“无鬼论”似乎更好一些。在警惕人检点自己的行为上,中国的鬼与西方的神似有相同之处。
  
  而鬼在中国越来越受到人们的喜爱,甚至成为善义的化身,而神在西方却渐渐遭人厌恶,后来竟被全体反对不佳木斯市中心医院癫痫科预约电话止一次。鬼的地位提高,而神的地位下降,甚至一文不值,这大概是始料未及的。
  
  中国的文学中,写鬼的志怪小说大约开始于魏晋,而干宝的《搜神记》也没有搜出多少神来,倒是搜出不少妖鬼。唐代的传奇以及后来的笔记小说中大凡讲到鬼,随传随记,随记随奇,很是有趣。后来清代聊斋先生的笔下生出了一群极富人情味的鬼来,它们或“多具人情,和易可亲”;或善恶分明,嫉恶如仇;或有传奇的出身;或有感人的经历。而聊斋先生总是在关键处不忘提醒读者“是鬼而非人也”。阿城先生说“蒲松龄的《聊斋志异》里也写鬼,却少了几分天真”,我却不同意这种看法,聊斋先生笔下的鬼是很可爱,很有趣的。
  
  纪昀的《阅微草堂笔记》里更是有些憨态可掬的鬼。纪昀“天性孤直,不喜以保山市癫痫病中医治疗法心性空谈标榜门户”,故而《阅微》文学性上短于《聊斋志异》,而纪昀议论见长,所以《阅微》教化作用又高于《聊斋志异》。
  
  随园主人《续子不语》里有一则极为有趣的故事《唐公判狱》,现抄写如下:
  
  制府唐公执玉尝勘一杀人案,狱具矣。一夜秉烛独坐,忽微闻泣声,似渐近窗。命小婢出视,嗷然而仆。公自启帘,则一鬼浴血跪阶下,厉声叱之。稽颡曰:“杀我者某,县官乃误坐某,仇不雪,目不瞑也。”公曰:“知之矣。”鬼乃去。
  
  翌日自提讯,众供死者衣履与所见合,信益坚,竟如鬼言,改坐某。问官申辩百端,终以为南山可移,此案不动。其幕友疑有他故,叩公,始具言始末,亦无如之何。
  
  一夕,幕友见曰:“鬼患有癫痫3年了,请问要怎么治疗呢?从何来?”曰:“自至阶下。”“鬼从何去?”曰:“忽然越墙去。”幕友曰:“凡鬼有形而无质,去当奄然而隐,不当越墙。”因即越墙处寻视,虽�L瓦不裂,而新雨之后,数重屋上皆隐隐有泥迹,直至外垣而下。指以示公曰:“此必囚贿捷盗所为也。”公沉思恍然,仍从原谳,讳其事,亦不复深求。
  
  这个“鬼”着实有趣,我们读“而新雨之后,数重屋上皆隐隐有泥迹,直至外垣而下”,仿佛能够看到这个装作鬼的人像做了亏心事一样急匆匆逃走的样子,憨态可掬。
  
  而唐执玉“讳其事,亦不复深求”则显得远不如鬼,有违他一向大儒的形象。
  
  《太平御览》里面有一个对话“南阳宋定伯年少时,夜行逢鬼。问之,鬼言:‘我是鬼。’鬼问:‘汝复谁?’定淮北青少年癫痫病治疗伯诳之,言:‘我亦鬼。’”。小的时候读这则故事时便对宗定伯的人品产生怀疑,长大后这种怀疑变成了坚信,鬼尚敢白自己为鬼而非人,而人尚不如鬼,以欺骗、出卖而捉住鬼的宗定伯“便卖之恐其变化,唾之。得钱千五百,乃去”,这种行为似为君子所不齿。
  
  到底有没有鬼呢?孔夫子爱耍小聪明,他回答季路说“未能事人,焉能事鬼?”圣人怕也不知道,但是没有说不知道,避而不谈。其实我倒宁愿相信鬼是存在的,正如《聊斋志异》里一样可爱的鬼。
  
  文化大革命的时候,提出“打倒一切牛鬼蛇神”的口号,其实人们相信鬼的存在即有其道理,又何必赶尽杀绝呢?文革时被打倒甚至致死的都是活生生的人,也不见有鬼。敢问那些打鬼者,到底谁才是鬼呢?

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